por Alberto J. Karmona

El texto.

Se presentarán distintas escuelas con sus respectivas ideas acerca del nacimiento y desarrollo de la conciencia (psicoanálisis freudiano, psicoanálisis lacaniano, filosofías de la mente, psicología analítica), analizándose sus puntos de vista al respecto. La elección de los escritos queda, evidentemente, a elección del autor.

La psiqué se mueve en dos mundos. el físico y el propiamente psíquico, es lógico pensar que los diferentes autores se podrán inclinar hacia uno u otro lado de la ecuación.

Pensamos que la materia y lo psíquico tienen un origen y un destino común: el arquetipo psicóideo.

La idea central del texto es que los arquetipos han posibilitado el nacimiento de la conciencia, guiándola desde la unión mistica con la naturaleza hasta el yo individualizado. Como la suponemos, también tienen un destino común, es decir, la materia y lo psíquico colaboran para llegar al paraíso arquetipal, que es un punto de partida y de llegada. La vuelta al hogar es, en realidad, un viaje desde la oscuridad del inconsciente hasta la conciencia, un viaje que aún no ha terminado, un viaje del cual apenas hemos dado los primeros pasos.

La evolución aún no ha terminado. Existen próximos pasos.  Creo que está guiada por algo en extremo creativo.  ¿Cómo surgió la necesidad de ojos  en los organismos ciegos? Explicarlo por el azar no me parece lógico, ya que las formas, estructuras u organismos, tienden ser cada vez más complejos y con más funciones.  

Recordemos a Anaximandro, él supuso una ley divina que concibió como ausencia de límites:  to apeirón. Esta ausencia de límites, lo apeirón, es lo ilimitado. Lo eternamente presente.

Acerca de sistemas y estructuras

Sistema (1): Es "Una totalidad deductiva de discurso" (1.p.1081); 2) "Una totalidad cualquiera o un todo organizado" (1. p.1083) ; 3) " Una teoría cualquiera, científica o filosófica, especialmente cuando se quiera subrayar su carácter escasamente empírico" (1. p.1083)

El inconsciente, por definición, no es consciente. Por lo tanto, cuando recorramos los diferentes escritos de los autores referidos a la psique, lo que analizaremos son sistemas y estructuras no visibles. Son sistemas a deducir. Los cuales armarán esquemas conceptuales que permitirán deducir los comportamientos de los elementos constitutivos. Son modelos que hacen inteligibles a los hechos, son sistemas de relaciones.

Estos sistemas son pensados de acuerdo a los paradigmas de la época en los cuales fueron concebidos, también permiten deducir cuales son los pensamientos que subyacen en estas ideaciones.

Por ejemplo, Freud era un neurólogo inmerso en un mundo en donde prevalecían los conceptos de acciones reflejas  (el modelo es el del arco-reflejo). Su aparato psíquico semeja a una serie de tubos y canales los cuales se llenan y se descargan de energía. Y esto provoca placer o displacer. Allí están los principios y fines del acontecer psíquico. específicamente en los textos de la primera tópica.

Con Jung hallaremos algo diferente. Jung rescata el alma humana, la trae de regreso y concibe una psique con sentido teleológico.

Creo que la diferencia no radica en la concepción de un sistema abierto que responda a estímulos internos y externos sino a qué clase de estímulos responde y cuando comienza. Pienso que la vida y la consciencia no deberían ser escindidos. La historia de la vida es la historia de la conciencia.

En realidad no deberíamos hablar de estímulos. La estructura psíquica no es una estructura de infinitas puertas que se abren o cierran de acuerdo a estímulos regidos por algunos principios que permiten o no el paso de energía.

Como dice Chauchard (2) " La máquina es una buena imagen de un funcionamiento reflejo complejo, pero no de un cerebro vivo con su espontaneidad. Los engranajes inertes de la máquina pueden estar bien coordinados, pero no hay nada en la máquina que sea comparable con la imagen del cuerpo, esa representación en la sensibilidad cerebral de la sensibilidad propia de todas las células vivas." (2. pág. 95-95) "...es incapaz de darle esa presencia interiorizada cargada de afectividad, que posee aun la ameba, la cual, en tanto individuo, está más próxima a nosotros que la máquina más perfeccionada que imite al máximo nuestras posibilidades cerebrales." (2. pág. 95)

Así como el "aparato" psíquico de Freud semeja a un sistema hidráulico en las concepciones de la ciencia cognitiva, de acuerdo a cambios en el modo de ver el mundo, abundan términos tales como "sistemas de procesamiento de información" , "sofware", "hardware", etcétera.

Nadie puede creerse poseedor de la verdad. ¿Es que existe una verdad?

Uno es el punto de vista. Desde dónde observamos el mundo, esa, tal vez, sea nuestra verdad. Y dije "observamos", alguien puede decir "este señor posee un sistema "visual" de enfocar su universo.

Vamos a "oir" diferentes puntos de vista. Desde Freud hasta la ciencia cognitiva y vamos a conjeturar nuestra posición.

El ESPEJO

1

Paul Davies nos recuerda a Epiménides, quien se refirió a las oraciones autorreferentes. Suponemos que una oración puede ser verdadera o falsa, pero, Davies, parafraseando a Epiménides, considera la siguiente proposición:

"A: Esta oración es falsa".

"¿Es A verdadera ? ¿Es falsa? Si es verdadera, ella misma dice que es falsa; si es falsa, debe ser verdadera" (4. pág. 109)

Davies nos da otro ejemplo que parece burlarse de la lógica: (4. pág. 109)

"A: La siguiente oración es verdadera. A1"

"La afirmación precedente es falsa. A2"

"En esta forma, cada una de las oraciones. A1 y A2 está claramente expresada y libre de paradojas, pero cuando ambas se juntan en un bucle autorreferente parecen burlarse de la lógica." (4. pág.109)

También, Davies, imagina una serie de sucesos que llaman la atención hacia lo que normalmente consideramos que somos nosotros mismos.

Supone que un amigo suyo se hace una serie de operaciones de cirugía estética luego de la cual es físicamente irreconocible. ¿Cómo podemos saber que es la misma persona? : tendrá que recordar hechos de su vida pasada, pequeños incidentes, conversaciones, etc. Si hubiera perdido totalmente la memoria no tendríamos modo alguno de saber si es o no la misma persona.

Si nuestro cerebro fuese trasplantado a otro cuerpo, ¿nosotros tendríamos un nuevo cuerpo o él tendría un cerebro nuevo cerebro?

Un computador ejecuta un programa y es destruido. Si el programa vuelve a ejecutarse en otro cuerpo en una fecha posterior, o se almacena en algún sentido, veremos que es únicamente durante la ejecución del programa que se puede dar sentido al tiempo. "La existencia del un programa, como el de una sinfonía, una vez creado es esencialmente atemporal." (4. pág. 115)

Trataré de aclarar por qué es un caso particular de conocimiento cuando queremos averiguar qué es la conciencia.

Supongamos un sujeto y un objeto, idealmente el sujeto podría aprehender las características del objeto observándolo, midiéndolo, pesándolo, etc.

Pero sucede que el sujeto efectúa proyecciones (mejor dicho, las encuentra en el objeto), tiene deseos que van a influir en lo que trata de investigar, modifica las condiciones naturales de existencia del objeto, se mueve con determinados paradigmas; en fin, las condiciones de acceso al objeto deben ser cuidadosamente revisadas para no teñir tanto de subjetividad al objeto que deseamos conocer.

En el caso de la conciencia es la misma conciencia que pregunta por ella.

El sujeto y el objeto son lo mismo.

Es más, parece natural que la conciencia se pregunte en un determinado momento por su misma existencia.

La serpiente se muerde la cola.

Nos miramos en el espejo.

(1) Abbagnano, Nicola; "Diccionario de Filosofía". (concepto "sistema") Ed. Fondo de Cultura Económico. 1993

(2) Chauchard, Paul; "El Cerebro Humano" Biblioteca del Hombre Contemporáneo. Ed. PAIDOS. 1965

(3) Davies, Paul; "Dios y la Nueva Física" Capítulo 7, "El Yo" Editorial Salvat Editores ,S.A. 1986

DESCARTES

Según Carpio (1) "...simplificando mucho las cosas, puede decirse que el modo de proceder escolástico se caracteriza por el criterio de autoridad, el verbalismo y la silogística." (1. pág. 160)

Con el criterio de autoridad se admitía que lo dicho por ciertas autoridades, la biblia, la Iglesia, Aristóteles, era verdad por el solo hecho de que tales autoridades lo alfirmasen, no podían equivocarse.

"Al calificar de verbalista al método escolástico, quiere decirse que frecuentemente se enredaba en meras discusiones de palabras , en vez de ir a las cosas mismas, o que con solos vocablos o distinciones verbales pretendía resolver problemas que, o eran falsos problemas carentes de importancia, o en realidad, sólo pueden solucionarse mediante la observación o cualquier otro procedimiento objetivo." (1. pág. 162)

Carpio recuerda a la obra de Moliere "El Enfermo imaginario" en donde un estudiante afirma ( en un examen final de medicina) que el opio hacer dormir porque en él está la virtud dormitiva.

El silogismo es un tipo de razonamiento deductivo que consta de tres términos (premisa mayor, menor y conclusión) ; con él no se amplia el saber, lo que se dice en la conclusión ya está dicho y sabido en la premisa mayor. Recuerden lo del mortal Sócrates, que era un hombre después de todo.

Pero estos métodos no son propiedad exclusiva del medioevo. ¿Cuántas veces hemos oído decir "lo dijo Freud", "lo dice la ciencia" ? Cuando veamos el capítulo dedicado a la ciencia cognitiva aparece algo parecido a un enfermo imaginario diciendo que una de propiedades del cerebro es pensar.

Es una discusión antigua el separar o no el cuerpo del alma o de la psique. Bueno, Descartes es uno de aquellos que afirma que el alma es enteramente distinta del cuerpo.

Vamos a recorrer, en lo que nos interesa, la cuarta parte del "Discurso del Método" (2). Allí Descartes afirma que busca la verdad y que, por lo tanto, va a rechazar como falso todo aquello el lo cual pudiera imaginar la menor duda. Entonces duda de los sentidos porque a veces lo engañan y de la razón porque puede equivocarse. Pero se fijo en que "mientras yo quería pensar así que todo era falso, era preciso que yo, que lo pensaba, fuese algo. Y advirtiendo que esta verdad: yo pienso, luego soy , era tan firme y segura que no podían conmoverla todas las más extravagantes suposiciones de los escépticos, juzgué que podía admitirla sin escrúpulo como primer principio de la filosofía que yo buscaba." (2. pág 66)

Deduce entonces que él es de una sustancia cuya esencia no es sino pensar y que "...ese yo, es decir, el alma por la cual soy lo que soy, es enteramente distinta del cuerpo,..."(2. pág.67).

Afirma que para pensar es preciso ser, y toma como regla que las cosas que concibe muy claro y distinto, son verdaderas y esto está garantizado por Dios, que es un ente perfecto y que todo lo que hay en nosotros viene de él. "De donde se sigue que nuestras ideas o nociones, siendo cosas reales, y que vienen de Dios en todo cuanto son claras y distintas, no pueden ser sino verdaderas." (2. pág. 73)

El momento del pensar es solidario del momento del existir.

En "Meditaciones Metafísicas" (3) afirma lo siguiente: "¿Qué soy? Una cosa que piensa. ¿Qué significa esto? Una cosa que duda, que conoce, que afirma, que niega, que quiere, que rechaza, y que imagina y siente." (3. pág. 57)

Pensar entonces es equivalente a ser conscientes, pensar es tener el mundo enfrente para poder aprehenderlo, de manera evidente. El pensamiento le pertenece al yo. El verdadero conocimiento sólo se logra a través de la razón.

Carpio, Adolfo P.; "Principios de Filosofía" ,Capítulo VIII, Editorial Glauco, 1979.

Descartes, René; "Discurso del Método" ,Cuarta parte. Editorial Losada S.A.1961.

Descartes, René; "Meditaciones Metafísicas" , Meditación Segunda, Editorial Aguilar. 1964.

FREUD.

1885.

Aunque se admite que el concepto del "yo" no adquiere un sentido estrictamente psicoanalítico hasta después de 1920 (1) en el texto "Proyecto de Psicología " escrito en 1895 (publicado en 1950) están prefigurados los conceptos de la segunda tópica freudiana.

El texto (2) tiene dos ideas rectoras : concibe lo que diferencia la actividad del reposo como una cierta cantidad que tiene el mismo orden que las cantidades del mundo externo sometida a las leyes del movimiento y supone que las neuronas son partículas materiales.

El aparato psíquico es un lugar al cual llegan y se tramitan estímulos externos e internos. Afirma Freud que las neuronas, por el principio de inercia, procuran aliviarse de la cantidad con un movimiento reflejo. Concibe a las neuronas como motoras o sensibles.

Entre los caminos de descarga de la cantidad son preferidos los que conllevan un cese del estímulo, una huida del estímulo. Pero el sistema corporal recibe estímulos desde lo interno (desde células del cuerpo que dan por resultado grandes necesidades: hambre, respiración, sexualidad), de estos estímulos el organismo no puede sustraerse, se debe entonces consumar una acción "específica" por los apremios de la vida; por eso el sistema de neuronas está forzado a resignar la tendencia a la inercia, al nivel cero y tiene que admitir una cantidad para solventar las demandas.

Freud introduce en 1885 , en este texto, la idea de "sinapsis" (termino de Foster y Sherrington , de 1887(1)) ; con lo que él llama "barreras-contacto" . La aptitud del tejido nervioso de ser alterado duraderamente explica la memoria.

Una clase de neuronas puede ser influidas duraderamente por la excitación y otra clase mantiene su frescura para excitaciones nuevas.

Se genera la separación entre "células de percepción" y "células de recuerdo" (2). Son las neuronas pasaderas ( , fi) y las "neuronas no pasaderas" ( , psi), la memoria depende de la magnitud y la frecuencia de la impresión.

El fracaso de los dispositivos de apartar las grandes cantidades exteriores es el dolor, el sistema de neuronas tiene inclinación a huir del dolor.

Los procesos neuronales son inconcientes.

La consciencia nos da cualidades.

Freud concibe un tercer sistema de neuronas ( , omega) responsable de las sensaciones concientes, estas neuronas se comportan como órganos de percepción. Los órganos de los sentidos actuan como pantallas de Q (cantidad) y como filtros.

El displacer es causado por una elevación del nivel de cantidad con un acrecentamiento cuantitativo de la presión. El placer es causado por la sensación de descarga.

Las sensaciones concientes son dispositivos que mudan las cantidades externas en cualidades.

La conciencia : Freud nos habla de dos teorías, la teoría mecanicista que concibe a la conciencia como un añadido a los procesos fisiológicos-psíquicos, la ausencia de conciencia no cambia el decurso psíquico y de "otra doctrina" que concibe a la consciencia como el lado subjetivo del acontecer psíquico, inseparable de los procesos anímico fisiológico.

Freud afirma que su teoría se sitúa entre ambas:

La conciencia es el lado subjetivo de una parte de los procesos físicos del sistema de neuronas (procesos omega) y la ausencia de conciencia no deja inalterado el acontecer psíquico.

Las neuronas omega tienen una descarga y un camino para llenarse con cantidad y la descarga va hacia el lado de la motilidad.

La tendencia de la vida psíquica, afirma Freud, es evitar el displacer.

Concibe al yo como la totalidad de las respectivas investiduras psi. Freud dice que el yo por fuerza inhibirá los procesos psíquicos primarios .

Hay (3) una relación proporcional directa entre las defensas levantadas por el Yo y la intensidad del estímulo perturbador.

A la "descomposición del proceso perceptivo" ( 2 ; p. 377) entre el recuerdo y una "cosa del mundo" (que se impone por una "ensambladura constante") Freud la denomina "discernimiento".

Esta descomposición contiene el juicio. El juicio supone la investidura desde el yo del sector dispar. La meta y el término del pensar es producir estados de identidad, "el traslado de una cantidad de investidura del mundo exterior a una neurona investida por el yo" (2, p.378) .

Según Bercherie (4), Griessinger influyó fuertemente en Freud (su ejemplar estaba "cuidadosamente subrayado con lápiz") Griessinger asimila el cerebro a un "inmenso centro de acciones reflejas, en el cual...las excitaciones sensoriales... se transforman en intuiciones de movimiento" (4.p.43) sostiene que la inteligencia es una actividad asociativa basada en representaciones mentales. Éstas son portadoras de sensaciones que provienen de nuestro organismo y nos impulsan a actuar; ""de estos "móviles" que subyacen a las representaciones "los más simples y fáciles de comprender son el hambre y el instinto sexual"" (4.pág.43).

Griessinger tiene una concepción de la conciencia y del yo tomada de Herbart: ""Las representaciones y por su intermedio las tendencias que ellas representan luchan por ocupar el campo de la consciencia, es decir, para transformarse en acto; en esa struggle for life gana la más fuerte, pero a la larga se entablan alianzas entre tendencias asociadas: "en el curso de nuestra vida , se forman grandes complejos de ideas cada vez más sólidamente encadenados""(4. p.44) "Esos complejos dominantes constituyen el yo", éste no es una unidad, está atravesado por conflicto de tendencias, esta relación de fuerzas cambia con el tiempo y las circunstancias, "este deviene , por esta razón, totalmente diferente, se renueva y el sentimiento de sí mismo sufre una metamorfosis radical. Es el modelo de proceso por el cual se produce la locura" (4. pág. 44).

1901.

Pasaremos a otro texto de Freud (5), La Interpretación de los sueños, capítulo séptimo, Punto B. La Regresión. Allí va a pensar nuevamente lo que el llamó el aparato psíquico. Lo piensa como "un instrumento compuesto a cuyos elementos llamaremos instancias o, en beneficio de la claridad, sistemas" (p.530)

Los sistemas psíquicos son recorridos por excitaciones dentro de una serie temporal. Llama a los "componentes del aparato como ""sistemas  "". Este aparato tiene una dirección, toda la actividad psíquica parte de estímulos internos o externos y termina en inervasciones (p.530)

El aparato tiene dos extremos, uno sensorial y otro motor.

Freud hace tres esquemas: (p.531, p.532 y p.534)

Dice que el proceso psíquico, en general, transcurre desde el polo perceptual al motor y que está construido como un aparato de reflejos.

Explica el proceso psíquico:

a) llegan estimulos perceptivos a P (este sistema no tiene memoria, pero brinda a la conciencia (Cc) cualidades sensoriales).

b) de esas percepciones queda una huella (Mn, mnémica) que es una alteración permanente en los elementos del sistema. llama asociación a este hecho. "A consecuencia de reducciones en la resistencia y en facilitaciones, desde uno de los elementos Mn la excitación se propaga más bien hacia un segundo elemento Mn que hacia un tercero" (p-532) los recuerdos son inconcientes.

c) Supone varios elementos Mn, el primero contendrá la fijación de la asociación por simultaneidad. En sistemas más alejados habrá otra clase de encuentros, asociaciones de semejanza, por ejemplo.

d) No puede explicar la formación de los sueños sino supone la existencia de dos instancias psíquicas, "una de las cuales sometía la actividad de la otra a una crítica cuya consecuencia era la exclusión de su devenir-conciente" (p.534). El sistema criticador se sitúa en el extremo motor (M)

e) Al último de los sistemas del extremo motor lo denomina preconciente (Prcc). Los procesos de excitación que ocurren en él pueden alcanza la consciencia satisfaciendo ciertas condiciones (intensidad, atención) Este sistema maneja la motilidad voluntaria.

f) Al sistema que esta detrás lo denomina inconciente (Icc)

g) En el sueño alucinatorio "la excitación toma un camino de reflujo " "en lugar de propagarse hacia el extremo motor del aparato, lo hace hacia el extremo sensorial , y por último alcanza el sistema de las percepciones". (p.536) Tenemos entonces dos direcciones , progrediente y regrediente.

h) "Durante el día hay una corriente continua desde el sistema  de las P hasta la motilidad ; ella cesa durante la noche y ya no podrá oponer impedimento alguno a una contracorriente de la excitación." (p.537)

i) Distingue tres modos de regresión : tópica (dado los esquemas desarrollados); temporal (retrogresión a formaciones psíquicas antiguas) y formal, en la cual "los modos de expresión y de figuración primitivos sustituyen a los habituales." (p.541)

Los deseos del conciente sólo excitan los sueños si despiertan otro deseo paralelo inconciente (p.545) Estos deseos inconcientes son "por así decir, inmortales" (p. 546) y se encuentran en "estado de represión" (p.546) "El deseo que se figura en el sueño tiene que ser un deseo infantil" (p.546)

Más adelante, Freud, dice que el inconciente "no conoce en su trabajo ninguna otra meta que el cumplimiento de deseo ni dispone de otras fuerzas que no sean las mociones de deseo" (5. p.560)

"Un síntoma histérico sólo se engendra donde dos cumplimientos de deseo opuestos, provenientes cada uno de un diverso sistema psíquico, pueden coincidir en una expresión" (5. p.561)

Los procesos de investidura son regulados por los desprendimientos de placer y displacer, y son regulados de manera automática (5. p.566).

Son las cualidades del sistema preconciente las que hacen que la consciencia, que antes era un órgano sensorial para las percepciones pase a "ser también el órgano sensorial para una parte de nuestros procesos de pensamiento" (5.p. 566).

..."la coherencia y la inteligibilidad" (5. pág.566) se deben a ""la elaboración secundaria "" (5. p.566)

En los esquemas presentados anteriormente podemos ver , en el extremo izquierdo , los procesos inconcientes, en donde " a nada puede ponerse fin, nada es pasado ni está olvidado" (5.p.569) y en el extremo derecho los procesos preconcientes y concientes .

Agrega, más adelante, que los "rendimientos intelectuales más complejos son posibles sin la intervención de la consciencia" (5. p.582)

Existe un primer sistema  que no puede incluir en sí nada desagradable, este sistema "no puede hacer otra cosa que desear" (5. p. 590); el segundo sistema "sólo puede investir una representación si está en condiciones de inhibir el desarrollo de displacer que parta de ella" (5. p.590). Freud los llama procesos primarios y procesos secundarios. Uno apunta a una "identidad perceptiva" (5. p.591) y el otro a una "identidad de pensamiento" (5. pág.591)

Freud , nos dice algo importante en cuanto a la realidad : " lo inconciente es lo psíquico verdaderamente real, nos es tan desconocido en su naturaleza interna como lo real del mundo exterior, y nos es dado por los datos de la consciencia de manera tan incompleta como lo es el mundo exterior por las indicaciones de nuestros óganos sensoriales" (5. p.600).

1923

Releer "El Yo y el Ello" (6)

Las ideas similares con la Escuela Analítica no son pocas (las llamaremos "similar Jung" SJ) ; Tomemos como ejemplo un párrafo de la página 38 : "Lo que la biología y los destinos de la especie humana han obrado en el ello y le han dejado como secuela: he ahí lo que el yo toma sobre sí mediante la formación de ideal, y lo que es revivenciado en él individualmente. El ideal del yo tiene, a consecuencia de su historia de formación (de cultura) , el más vasto enlace con la adquisición filogenética, esa herencia arcaica, del individuo."

El primer capítulo se denomina "Conciencia e inconciente" . Lo primero que nos dice Freud es que la conciencia no es la esencia de lo psíquico, es una cualidad "que puede añadirse a otras cualidades o faltar." (6. pág. 15) Una representación conciente no lo es de manera duradera (SJ). Una representación conciente pasa con rapidez. Entretanto ella era, fue susceptible de conciencia. Ha sido inconciente (6. pág.16). Discute en el texto con el discurso de los filósofos de la época que consideraban que una representación no era nada psíquico mientras se encontraba latente.

Existen dos clases de inconcientes, (en el sentido descriptivo, en el dinámico hay uno solo) uno , latente y susceptible de conciencia y lo reprimido.

Freud nos dice "Nos hemos formado la representación de una organización coherente de los procesos anímicos en una persona, y la llamamos su yo. De este yo depende la conciencia ; el gobierna los accesos a la motilidad, vale decir, a la descarga de las excitaciones en el mundo exterior; es aquella instancia anímica que ejerce un control sobre todos sus procesos parciales , y que por la noche se va a dormir, a pesar de lo cual aplica la censura onírica. De este yo parten también las represiones..." (6. pág. 18 y 19)

De este modo halla Freud el hecho de que el yo en parte es inconciente, dado que lo reprimido por él se contrapone al mismo yo y que de esto nada saben los pacientes.

Entonces tenemos un yo coherente y lo "reprimido escindido de él" (6. pág.19)

¿Cómo algo se hace conciente? Son concientes (6. Cap II , pág. 21) todas las percepciones externas (a través de los sentidos) e internas (sensaciones y sentimientos) . ¿Qué ocurre con los ""procesos de pensamientos""? ¿Nacen en el interior y llegan al la superficie psíquica conciente, o es la conciencia la que va al interior del aparato? Ni lo uno ni lo otro.

Freud nos dice que la pregunta correcta es "¿cómo algo deviene preconciente?" (6.pág.22) la respuesta es :" Por conexión con las correspondientes representaciones- palabra" (6. pág. 22) "Estas representaciones palabras son restos mnémicos ; una vez fueron percepciones y, como todos los restos mnémicos, pueden devenir de nuevo concientes...sólo puede devenir conciente lo que ya una vez fue percepción cc; [conciente] y exceptuando los sentimientos, lo que desde adentro quiere devenir conciente,tiene que intentar trasponerse en percepciones exteriores. Esto se vuelvo posible por medio de las huellas mnémicas." (6. pág. 22)

Freud supone que, en la alucinación, la investidura del sistema mnémico se traspasa enteramente al elemento perceptual. No hay diferencia de la percepción.

Los restos de palabras provienen esencialmente de percepciones acústicas.

Vemos aquí un antecedente muy importante para Lacan, recordemos lo dicho por él: el inconciente está estructurado como un lenguaje.

Freud afirma que el pensar en imágenes es sólo un "muy imperfecto devenir -conciente ," (6. pág. 23) casi siempre es el material concreto de lo pensado lo que deviene conciente. "en cambio, no puede darse expresión visual a las relaciones que distinguen particularmente a lo pensado" (6. Pág.23)

¿ Cómo algo reprimido puede hacerse preconciente? "restableciendo , mediante trabajo analítico, aquellos eslabones intermedios prcc." [preconcientes] (6. pág. 23)

En este capítulo Freud nos hace tomar cuenta de lo desconocido de uno mismo y de la inhibición y angustia que surge de esto. Las sensaciones de displacer pueden ejercer fuerzas pulsionantes sin que el "yo note la compulsión"(6. pág. 23) "Sólo la resistencia a la compulsión, un retardo a la reacción de descarga, hace conciente enseguida a eso otro" (6. pág.24)

Freud denomina "ello" a lo psíquico que se comporta como inconciente y "yo" a la "esencia que parte del sistema P y que es primero prcc.

El yo (SJ) es "la parte del ello alterada por la influencia directa del mundo exterior, con mediación de P.Cc; por así decir, es una continuación de la diferenciación de superficies. Además, se empeña en hacer valer sobre el ello el influjo del mundo exterior, así como sus propósitos propios; se afana por remplazar el principio de placer, que rige irrestrictamente en el ello , por el principio de realidad. Para el yo, la percepción cumple el papel que en el ello corresponde a la pulsión. El yo es el representante de lo que puede llamarse razón y prudencia, por oposición al ello que contiene las pasiones. Todo esto coincide con notorios distingos populares, pero sólo ha de entenderse como algo aproximativa o idealmente correcto".(6. pág. 27)

Freud, cuando habla del cuerpo, usa la palabra "esencia" "El yo es sobre todo una esencia-cuerpo; no es sólo una esencia-superficie, sino, él mismo, la proyección de una superficie" (6.pág.27). El yo se arma, entonces, con sensaciones corporales, especialmente las que se originan en la superficie corporal.

Freud nos dice (SJ) que la experiencia del análisis le demostró que "operaciones anímicas situadas en lo más alto de aquella escala de valoración son inconcientes y, como tales, exteriorizan los efectos más importantes." (6.pág.28) Se refiere a la autocrítica y la conciencia moral.

"El carácter del yo es una sedimentación de las investiduras de objeto resignadas,  contiene la historia de estas elecciones de objeto" (6. pág.29)

Vamos a transcribir un párrafo interesante en cuanto a su concepción de las llamadas personalidades múltiples, esto lo podemos relacionar con la concepción junguiana de los complejos que constituyen el yo: " Puede sobrevenir una fragmentación del yo si las diversas identificaciones se segregan unas a otras mediante resistencias; y tal vez el secreto de los casos de la llamada personalidad múltiples resida en que las identificaciones singulares atraen hacia sí , alternativamente, la conciencia. Pero aun si no se llega tan lejos, se plantea el tema de los conflictos entre las diferentes identificaciones en que el yo se separa, conflictos que, después de todo, no pueden calificarse enteramente de patológicos." (6. pág. 32) Vemos, sin lugar a dudas, cómo las concepciones del yo freudianas y junguianas se tocan en varios puntos. Pero la concepción junguiana se basa en otros paradigmas, en los cuales la materia y la psique son inseparables , por lo tanto el yo no se forma solamente desde el momento del nacimiento a los primeros años de vida (Ver capítulo dedicado a Jung). Pero Freud entrevé esto, sólo que esta absolutamente ausente en sus análisis: "El ideal del yo tiene, a consecuencia de su historia de formación (de cultura), el más vasto enlace con la adquisición filogenética, esa herencia arcaica, del individuo." (6. pág. 38)

Señalaremos que Freud dice que el yo está sometido a tres clases de vasallajes: del mundo exterior, de la libido del ello y del superyo. (6.pág.56)

Para finalizar citaremos a Joseph Nuttin (7) quien dice que la biología pone en duda la validez del punto de vista físico para explicar la dinámica celular: "Contrariamente a lo que se pensaba hasta hace aproximadamente cincuenta años, la célula nerviosa no tiene necesidad de una excitación llegada desde el exterior para esta activa; no es fisiológicamente inerte; su estado natural es la actividad, no el reposo; no es solamente reactiva, sino activa en forma continua". (7.pág. 22)

1) Laplanche, J. ; Pontalis J.B. "Diccionario de Psicoanálisis". (Yo, p. 457 y sig.) Ed. Labor , 1981.

2) Freud, Sigmund; Volumen 1. Obras Completas de Sigmund Freud. "Publicaciones prepsicoanalíticas y manuscritos inéditos en la vida de Freud" "Proyecto de Psicología". Ed. Amorrortu Editores. 1986

3) Peluffo, Marcelo; Cristoferone, Silvia. "El Aparato Psíquico" Editorial ECUA, 1982.

4) Bercherie, Paul; "Los Fundamentos de la Clínica", (Cap.4,"Guislain y Griessinger") . Ediciones Manantial SRL, 1986

5) Freud. Sigmund; Volumen 5 .Obras Completas de Sigmund Freud."La Interpretación de los Sueños" Segunda parte, "Sobre el Sueño" Pag. 527 a 608. Ed. Amorrortu Editores. 1986

6) Freud. Sigmund; Volumen 19. Obras Completas de Sigmund Freud. "El Yo y el Ello y Otras Obras". Ed. Amorrortu Editores. 1986

7) Nuttin, Joseph; "Teoría de la Motivación Humana" Ed. Paidós. Psicología General. 1982

LACAN

1949

Vamos a leer el texto "El Estadio del espejo..."(1) en donde Lacan presenta un original punto de vista acerca de la formación del yo. Lo primero que dice Lacan es que su concepción deriva de la experiencia psicoanalítica.

Sostiene este autor que la cría del hombre, a una edad en la cual todavía es superada en inteligencia instrumental por un chimpancé, reconoce su imagen en el espejo; en ese momento se produce una vivencia iluminante. Esto puede producirse desde los seis hasta los dieciocho meses de edad.

Lo que ocurre es una identificación , el infante asume una imagen y esto produce una transformación. ..."la matriz simbólica en la que el yo (je) se precipita en una forma primordial, antes de objetivarse en la dialéctica de la identificación con el otro y antes de que el lenguaje le restituya en lo universal su función de sujeto." (1. pág.87)

El infante se identifica con una imagen, con una Gestalt, con una forma. Esta imagen le viene de afuera. El chico se ve como un otro, un otro que es él. Esta imagen lo cautiva, lo atrapa. Esto será el tronco de las identificaciones secundarias.

El yo " se introduce en una línea de ficción, irreductible para siempre por el individuo solo; o más bien, que sólo asintóticamente tocará el devenir del sujeto, cualquiera que sea el éxito de las síntesis dialécticas por medio de las cuales tiene que resolver en cuanto yo (je) su discordancia con respecto a su propia realidad." (1. pág. 87)

Esta Gestalt, ligada a la especie, es enajenante. En esta imagen no hay nada que diga que ese es realmente el infante. No hay un conocimiento, hay un reconocimiento. La imagen llega de afuera, lo más propio de uno es ajeno. Una Gestalt, una imagen completa cuando el infante está aún en un estado de fetalización (inacabamiento anatómico del sistema piramidal, remanencias humorales del organismo materno, etc.) marca una relación con la naturaleza que está alterada.

La libido es efecto de las imágenes sobre el cuerpo.

"..lo que va a haber siempre es, una distancia entre la imago y el cuerpo, y cada vez que yo me quiera relacionar con mi cuerpo lo hago a través de la imago, y cuando le pasa algo a esa imago, se fragmenta y aparecen pedazos de cuerpo" (2. pág 20) en las alucinaciones y en los sueños.

Lacan recurre a ejemplos de la biología: la maduración de la gónada de la paloma tiene que efectuarse viendo a su congénere (basta la reflexión de un espejo), el pasaje de la forma solitaria a la gregaria del grillo peregrino se efectúa exponiéndolo a una imagen similar, etc.

Con el estadio del espejo se establece una relación del mundo interno con el mundo circundante.

Lacan dice que el estadio del espejo es un drama que transcurre dela insuficiencia a la anticipación.

El cuerpo fragmentado aparece con frecuencia en los sueños, cuando el análisis "toca cierto nivel de desintegración agresiva del individuo. Aparece entonces bajo la forma de miembros desunidos y de esos órganos figurados en exoscopía, que adquieren alas y armas para las persecuciones intestinas, los cuales fijó para siempre por la pintura el visionario Jerórimo Bosco, en su ascensión durante el siglo decimoquinto al cenit imaginario del hombre moderno."(1. pág. 90)

¿Cual es la relación con Freud? vimos que la función del yo es defensiva. Bueno, el individuo va a tratar de conservar esa imagen , esa figura de homúnculo completa. Cuando algo conmueve la imagen surge la agresividad.

Vimos también que Freud decia que el yo es la proyección de la superficie corporal.

"Pero paradojalmente, y por eso hablamos de alienación, de enajenación, el sujeto se pierde allí, allí donde se encuentra , más se pierde. Aparentemente se encuentra, pero se pierde, por esta enajenación." (2. pág. 24)

Los analistas lacanianos afirman, cuando se plantea la no existencia de espejos en comunidades primitivas, que el espejo es una metáfora. Pueden ser las caricias de la madre, sus palabras, las que crean esta imagen de completud.

¿Cuál es la diferencia entre el yo y el sujeto? "El yo se manifiesta a través de las resistencias" "El yo es el centro de las resistencias" (3.pág 157) Por lo tanto no se puede tomar al yo como aliado en el análisis.

Cuando se habla de sujeto se apunta al inconsciente, al sujeto del inconsciente. Entra en juego la concepción del inconsciente estructurado como un lenguaje, con sus lapsus, olvidos, etc., que quiebran la linealidad del conciente dando un giro hacia un nuevo sentido.

(1) Lacan, Jacques; "Escritos 1" ( El estadio del espejo como formador de la función del yo (je) como se nos revela en la experiencia psicoanalítica) pág. 86 a 93. Ed. Siglo veintiuno editores. 1988.

(2) Rubinsztejn, Daniel; Bach, Carlos; Glassman, Claudio;Varela, Alejandro; "Leer los escritos" Editorial LEUKA, 1989.

(3) Vallejo, Américo; "Vocabulario Lacaniano" Editorial Helguero Editores. "Yo y Sujeto" . 1987.

FILOSOFÍAS DE LA MENTE

HUMPHREY

Nicholas Humphrey

Lo que sostiene Humphrey es que la consciencia surgió en la evolución cuando los circuitos de retroalimentación llegaron a existir. Vayamos por parte, él dice que "la conciencia posee límites temporales y espaciales en el universo"(1. pág. 222) Hubo un momento en que no existía y aún no existe en todas partes.

La conciencia está vinculada con cuerpos, sin él no existiría un sujeto que pudiera ser conciente. "Ser consciente es esencialmente tener sensaciones de ""lo que me está pasando"", en otras palabras, de lo que está pasando entre yo y no yo.(1. Pág. 223). ..."la consciencia está ligada a cuerpos interesados en sí mismos. Las sensaciones tienen que ver con lo que es "bueno o malo" (1.pág.223) . Lo que interesan son las entidades vivientes y entre éstas "la conciencia está ligada a un grupo muy especial de entidades vivientes, a saber, esos animales que se han desarrollado más allá de la etapa de una simple respuesta sensorial hasta el punto crítico en que la respuesta se ha vuelto parte del circuito de retroalimentación con un lapso vital significativo."(1.pág.224)

Humphrey se refiere especialmente a organismos en los cuales se ha desarrollado, más allá de respuestas o actividad corporal que tiene lugar en la superficie del cuerpo a organismos en los cuales existen ubicaciones sustitutas en el cerebro. Es decir, se refiere Humphrey a la internalización del mundo externo. Vayamos a un ejemplo: ""veo ""una imagen fugaz de una vaca, que viene y se va por encima del campo visual configurado que produce el cielo nuboso....(1. pág 118) ...mientras esto se mantiene, apenas percibo las nubes como un hecho externo. (1.pág.118) ...tengo lo que sólo puedo describir como una impresión ilusoria de una imagen proyectada irregular, colorada y con forma de vaca: una versión del estímulo retiniano que yo recibiría de una vaca colorada si estuviera ahora delante de mis ojos." (1.pág.118)

Explica esto más adelante:

"1) las imágenes surgen (o al menos advienen) a través de los centros perceptivos del cerebro.

"2) Cuando el centro perceptivo se halla ocupado en generar imágenes se desvincula temporariamente de la percepción normal.

"3) Cuando el centro perceptivo genera una imagen, el intento de verificar la existencia de errores perceptivos aún continúa, aunque en la realidad no hay nada con qué contrastarla. Hay, entonces, un intento de reconstruir el estímulo originario que hubiera sido producido por ese objeto si éste hubiese estado estimulando los órganos sensoriales (en condiciones ""estándar"" o ""ideales"" ); y esta reconstrucción es enviada al centro sensorial.

"4) El estímulo reconstruido no concuerda con el estímulo que realmente llega a la retina. De ahí que la representación imaginada sea rechazada. Y es por esa razón que resulta extremadamente difícil aferrarse a la imagen." (1.pág. 118,119)

Sostiene Humphrey la el surgimiento de la conciencia no ha sido un hecho gradual, no existieron animales "sólo un poquito concientes" (1.pág 225)

Los circuitos de retroalimentación "tienen característicamente propiedades de todo-o-nada: o bien sostienen la actividad reverberante con un lapso vital significativo, o bien la actividad se extingue de inmediato." (1. pág. 225).

Para lo que sostendremos más adelante es importante retener que, por lo que pudimos ver, no es posible ser concientes si el mundo exterior no se ha erigido en nuestro interior. Es posible que el mundo exterior haya levantado sus castillos en nuestro interior por medio de los arquetipos, y que estos arquetipos sean un intento de dar sentido al mundo. Los seres humanos intentan dar sentido al universo.

También nos manejamos con respuestas probables. Así, cuando uno ve un triángulo al cual le falta un pequeño pedazo, cuando nos preguntan qué vemos simplemente decimos "un triángulo", ¿qué vamos a decir?.

La "ley de la búsqueda heurística" de Newell y Simon (2. pág. 36)) "establece que un sistema de símbolos resuelve problemas mediante la generación de posibles respuestas- una tras otra- y a continuación busca hasta encontrar la respuesta correcta, haciendo la indagación tan breve como sea posible al fijarse en primer lugar en las respuestas que sean más probables." (2. pág. 36)

CAMPBELL

Jeremy Campbell (2) acentúa que el sentido común es algo que las computadoras no han logrado manejar. "Tal y como están las cosas, el sentido común sigue formando parte de un continente oscuro, misterioso e ignoto..." (2. pág. 17) "Entre los ingredientes principales del sentido común no sólo está la posesión de vastas cantidades de variados conocimientos sobre el mundo, sino también la capacidad de movilizar, en forma rápida y fácil, partes de ese conocimiento que son pertinentes para el problema que se enfrenta."(2. pág.21)

Agrega que "Ciertamente, una clave para entender las debilidades y fortalezas de la inteligencia natural es considerar qué clase de mundo produjo al cerebro." (2. pág. 21-22) " Podemos comprender el estrecho vínculo que existe entre la mente y el mundo sólo si reconocemos que lo que la mente hace tiene algo que ver con lo que es el cerebro, con su biología y con la forma en que ha evolucionado" (2. pág. 22)

SEARLE

John Searle

Searle sostiene que algunos de los grandes esfuerzos intelectuales de los últimos tiempos han sido intentos de salvar un hiato, la separación entre la psicología intencionalista y la neurofisiología. "Así, decimos cosas como ""Ese hombre votó por Ronald Reagan porque pensó que Reagan iba a terminar con la inflación""." Tales comentarios son parte de la psicología del sentido común o de la abuela (common-sense or grandmother psychology). Para darle un nombre elegante podemos llamarla "psicología intencionalista (intentionalistic psychology)"". "Suponemos también que por debajo de ese nivel de explicación tiene que haber un nivel de explicación neurofisiológica. Pero, realmente, no sabemos cómo dar explicaciones neurofisiológicas" (3. pág. 413)

Searle se propone resolver cuatro problemas:

1) Conciencia. "¿Cómo...puede ser conciente este trozo de materia gris y blanca que está dentro de mi cráneo? (3. pág. 422)

2) Intencionalidad. "¿Cómo pueden ser acerca de algo procesos en mi cerebro que, después de todo, consisten finalmente en "átomos de vacio" ("atoms in the void") (3. pág. 422)

3) Subjetividad. "...percibo el mundo desde mi punto de vista y no desde su punto de vista, etcétera. ¿Cómo puede la subjetividad ser una parte real del mundo?

4) Causación intencional.¿Son los eventos mentales sólo epifenómenos?

" ¿Podría algo, por decirlo de alguna manera, tan "gaseoso" y "etéreo" como un estado mental conciente tener algún impacto en un objeto físico como el cuerpo humano?

"...en nuestra ignorancia, buscamos a tientas metáforas y analogías, generalmente basadas en la última tecnología."(3. pág. 425)

Luego de describir, en general, el comportamiento de las neuronas, Searle afirma que es importante entender el funcionamiento del cerebro en niveles más elevados que el de las neuronas individuales. Habla de red de células, de interacciones entre grandes conjuntos de redes neuronales.

"En lo que concierne a la causación de los estados mentales, el paso crucial es el que sucede dentro de la cabeza y no el estímulo externo" (3. pág. 429)

Si hubiesen eventos fuera del cerebro que no causaran nada en el mismo, no habrían eventos mentales...." mientras que si ocurren eventos en el cerebro, los eventos mentales ocurrirían aun cuando no hubiera estímulo externo" (3. pág. 430)

Searle habla de macro y micro-propiedades, éste es un punto central del texto, junto con la concepción de conceptos mentales puros y conceptos mentales híbridos que veremos un poco más adelante.

Cada sistema está compuesto de micro y macro-propiedades. Las micropropiedades se definen en niveles de partículas sub-atómicas, atómicas y moleculares.

Algunas macro-propiedades o propiedades de superficie "pueden ser causalmente explicadas en base al comportamiento de los elementos en el micro-nivel."(3. pág. 431) Por ejemplo, la solidez de una mesa, la fluidez del agua, etc. "Mi modo preferido de enunciar este punto es decir que la característica de superficie F es causada por el comportamiento de los micro-elementos M, y que al mismo tiempo está realizada en (realized in) el sistema de los micro-elementos."(3. págs. 431-432) Esto, dice Searle, es común en la ciencia: "un relámpago es causado por una descarga eléctrica- el relámpago sólo es una descarga eléctrica; el color rojo es causado por emisiones de fotones con una longitud de onda de 600 nanómetros- rojo sólo es una emisión de fotones de 600 nanómetros; el calor es causado por movimientos de moléculas- el calor es sólo la energía cinética media de los movimientos de las moléculas." (3. pág. 432)

Agrega que esto no es característico de una sola partícula, sino de un sistema de partículas. "Aunque podemos decir de un cerebro particular que ese cerebro es conciente o que está experimentando sed o dolor, no podemos decir de una neurona en particular que sienta dolor o que experimente sed." (3. pág. 433)

Afirma que no nos debería resultar más misterioso que la materia gris sea conciente como que esa colección de ácidos nucleicos, proteínas y otras moléculas adosadas a una estructura de calcio, esté viva.

En cuanto a la intencionalidad, dice el autor que las experiencias visuales, táctiles, de hambre , sed, etc. son causadas por procesos cerebrales y se realizan en la estructura del cerebro.

Refiriéndose a la subjetividad agrega "mi estado de conciencia actual es una característica de mi cerebro y en consecuencia me es accesible de una manera que no le es accesible a otro..."(3. pág. 435).

En cuanto a la causación intencional dice que los pensamientos no son gaseosos ni etéreos. La conciencia es una propiedad causal real del cerebro, no es un epifenómeno de éste.

Nos habla luego de conceptos mentales puros y conceptos mentales híbridos. Los conceptos mentales puros son aquellos cuyas condiciones de verdad dependen sólo de lo que sucede en la mente, por ejemplo una creencia. Ver o conocer , por ejemplo, requiere que se satisfagan condiciones extra mentales para que el concepto sea aplicable, éstos son conceptos mentales híbridos.

Agrega luego: "Para cada concepto mental híbrido hay un concepto mental puro que le corresponde, que capta el componente mental puro del concepto híbrido." (3. pág. 441).

Vimos, entonces, que para Freud, para que algo llegue a ser conciente debe, necesariamente, atravesar los vericuetos de inconciente; para Lacan cada uno de nosotros es portador de una imagen de completud, por supuesto, inconciente, y el sujeto está "sujeto" al inconciente; para Humphrey no es posible la conciencia sin los previos circuitos de retroalimentación; según Searle cada concepto mental que involucre al mundo debe tener una correspondencia interior y para Campbell no podemos conocer nuestras mentes sin recurrir al modo en que han evolucionado las estructuras cerebrales.

(1) Humphrey, Nicholas; "Una Historia de la Mente" la Evolución y el Nacimiento de la Conciencia. Editorial Gedisa, Barcelona, 1995.

(2) Campbell, Jeremy; "La Máquina Increíble" , Colección Popular, Fondo de Cultura Económica, México. 1994.

(3) Rabossi, Eduardo; (Compilador), "Filosofía de la Mente y Ciencia Cognitiva" Artículo de John Searle "Mentes y Cerebros sin Programas" .Capítulo 15. Editorial PAIDOS, Básica,1995.

JUNG

En el capítulo llamado "Kenya y Uganda" del libro "Recuerdos, Sueños , pensamientos" (1) Jung nos dice que vio claramente, el significado cósmico de la consciencia: dar al mundo, a la creación , el último toque: el ser objetivo. El ser humano es el segundo creador del mundo. Sin el ser objetivo el hombre transcurriría sus días "en la más profunda noche del no-ser" (1. pág. 262)

Nos dice más adelante que en África comprendió que "en el alma habita desde el principio un anhelo de luz y un impulso irresistible de salir de las tinieblas iniciales. Cuando llega la gran noche todo adquiere un tono de profunda melancolía, y una inexpresable nostalgia por la luz. Esto era lo que se expresa en los ojos de los primitivos y lo que puede verse también en los ojos de los animales."(1. pág. 275)

"El anhelo de luz : es el anhelo por la conciencia" (1.pág. 276)

Jung, entonces, nos plantea que la conciencia surge en un momento determinado y surge desde la noche inconciente.

Es el inconciente el que transforma parte de sí mismo en conciente.

En "Símbolos de transformación"(2) Jung habla de dos formas de pensamiento: uno es el pensamiento dirigido hacia afuera, es un pensamiento lógico , se adapta a la realidad. "Expresándolo con otras palabras, imitamos la sucesión de las cosas objetivas y reales, de suerte que las imágenes desfilan en nuestra mente en la misma serie estictamente causal que los acontecimientos exteriores" (2. pág.36). Cuando pensamos en forma no dirigida dejamos flotar a los pensamientos. Este pensamiento que se aparta de la realidad y cuyo material es el pasado, se desenvuelve sin fatiga.

Entonces, para Jung , "hay, pues, dos formas de pensamiento: el pensamiento dirigido y el sueño o fantaseo. El primero sirve para que nos comuniquemos, mediante elementos linguísticos; es laborioso y agotador. El segundo, en cambio, funciona sin esfuerzo, como si dijéramos espontáneamente, con contenidos inventados y es dirigido por motivos inconcientes." (2.pág.43)

Jung sostiene (3, pág.30) que el inconsciente preexiste a la consciencia. Ésta es " un brote tardío del alma inconsciente". Afirma que la esencia del alma es paradógica, posee un aspecto físico y otro espiritual (3. pág. 33). La consciencia está rodeada por los "abismos del inconsciente" (3.pág.33)

Vemos, entonces, que Jung plantea que la consciencia surgió en determinado momento de la evolución. "La conquista de la consciencia fue el fruto más precioso del árbol de la Vida"(3, pág 52).

Todo de lo cual somos conscientes es asociado al yo por intermedio de la consciencia. Ahora transcribiré un párrafo que es muy conocido: "Cuando nos preguntamos por la naturaleza de la consciencia, el hecho -maravilla entre maravillas- que más profundamente nos impresiona es que apenas se produce un acontecimiento en el cosmos, se crea simultáneamente y se desarrolla paralelamente una imagen de él en nosotros, convirtiéndose así en consciente." (3, pág. 87)

La consciencia es intermitente y discontinua , y es necesario que ella alcance cierto nivel y cierta intensidad .

El inconsciente es un estado constante, Jung analiza los contenidos inconscientes y dice que podemos dividirlos en tres clases: los contenidos inasequibles (posición del cuerpo, gestos, etc); los contenidos mediatamente asequibles ( por ej. no acordarse de un nombre conocido, recuerdos que llegan a la consciencia a través de reminiscencias, etc.); y los contenidos incosncientes inasequibles.

La consciencia es una especie de epidermis que flota en el inconsciente.

"La consciencia es una especie de órgano de percepción y de orientación dirigido, en primer lugar, hacia el mundo ambiente. Está localizada en los hemisferios cerebrales, de los que es una de las funciones , mientras que el resto de la psique, según toda probabilidad, no está localizada en los hemisferios cerebrales, sino en algún otro lugar" (3. pág. 93).

Jung ubica el centro de la psique en el vientre, en un amasijo de ganglios, esto es así filogenéticamente. " los hemisferios cerebrales han contribuido esencialmente a la elaboración de la consciencia". (3. pág. 95).

"¿Qué es la consciencia? Ser consciente es percibir y reconocer el mundo exterior, así como al propio ser en sus relaciones con éste mundo exterior". ésto último significa "reconocerse a sí mismo en su ambiente" (3, pág. 96). Este sí mismo, centro de la conciencia , es el yo.

Este yo es complejo, es una condensación de datos, sensaciones y recuerdos. En primer lugar está la percepción de la posición del cuerpo en el espacio, las del frío, calor, hambre , etc. y luego las percepciones de los estados afectivos.

Jung considera que el elemento esencial "parece ser el estado afectivo" (3.pág. 97)

Comenta Jung que " no es improbable pensar que la consciencia originaria surgió durante un afecto; un golpe en la cara, por ejemplo, podría ser el origen de las primeras reflexiones del individuo sobre sí mismo". (3.pág. 97).

Comenta más adelante que muchos seres, incluso los europeos civilizados, que se percatan del alcance de sus acciones si sobreviene un hecho inesperado o "chocan con alguna costumbre o con algún hábito firmemente establecido, y si la luz se hará en su espíritu, iluminando los motivos de su acción, haciéndoles sobresaltarse y convertirse en conscientes."... "el yo sólo es intensamente consciente en el curso de momentos afectivos de esta naturaleza". (3, pág. 97).

El yo es condición de la consciencia, ésta, "órgano de orientación, utiliza ciertas funciones para orientarse en el espacio exterior, en su ambiente.(Tiene a su cargo , además, la orientación en el espacio interior..) " (3. pág 99).

La sensación es, dice Jung, una función irracional. Otras funciones son el pensamiento, la intuición y el sentimiento.

En otra publicación (4) Jung, en vez de sensación, nos habla de "percepción". "El percibir es aquella función psícológica que transmite un estímulo físico percibido; es pues, tanto como percepción."..."la percepción no sólo se atiene al estímulo exterior, sino también al interior, es decir, a las alteraciones de los órganos interiores". (4. Tomo II, pág. 271, "Definiciones")

Algo importante para los analistas junguianos: " Todas estas funciones no se ejercen sólo en la consciencia, sino también en el inconsciente" (3. pág 102)

Todas las funciones están dotadas de energía. Si alguna de las funciones no se ejerce la energía que debía usarse pasa inconsciente y provoca una activación poco natural del mismo..."pues la evolución humana ha llegado a un estadio en el que estas funciones pueden y deben ejercerse en la consciencia." (3.pág. 103)

El yo posee un poder que Jung denomina voluntad (3. pág.104). La voluntad no existe en un nivel primitivo. Existen impulsos, instintos y reacciones; pero de la voluntad no hay huellas.

Cada ser humano poseee una función dominante. teniendo otra como opuesta complementaria.

Cada una de estas funciones está más desarrollada que las otras funciones, cuando más nos identificamos con una función más libido necesitamos para la misma.

Cuando habla de la orientación en el espacio interior, Jung, nos habla de recuerdos, memoria y afectos.

No podemos dejar de nombrar al importante aporte a la psicología que hizo Jung con la descripción de los tipos psicológicos (introversión y extraversión), pero es con el descubrimiento de los complejos en donde Jung profundiza aún más aquel dicho de Freud que el yo no es el dueño de su propia casa .

Lo pone en la vía del descubrimiento de los complejos afectivos el test de asociaciones, en donde quedn registrados como "ausencias de reacción". (3. pág. 215). Llama constelación al proceso psíquico por el cual se aglutinan y actualizan ciertos contenidos psíquicos. La constelación es una operación automática , involuntaria. "Los contenidos constelados responden a ciertos complejos que poseen su propia energía". (3. págs. 216-217). La unidad de la consciencia y la voluntad son puestas en duda por los complejos.

La constelación perturba a la conciencia, llevándola a un estado de "no libertad, de pensamientos obsesivos y de acciones forzadas..."(3. pág.220).

¿Qué es un complejo afectivo? : "Es la imagen emocional y vivaz de una situación psíquica detenida, imagen incompatible, además, con la actitud y la altmósfera conscientes habituales; está dotada de una fuerte cohesión interior, de una especie de totalidad propia y, en un grado relativamente elevado, de autonomía..." (3. pág 220) Se comporta como un cuerpo ajeno, animado de vida.

Jung recuerda a Pierre Janet y Morton Prince ; quienes constataron la posibilidad de la conciencia, de escindirse en personalidades difierentes, cada una de las cuales posee un componente de carácter y una memoria propias. Existen juntas. turnándose mutuamente. En un principio, dice Jung, no hay diferencia entre una personalidad escindida y un complejo. La "etiología de los complejos es a menudo un choque emocional, un traumatismo o algún incidente análogo, que tiene por efecto el separar un compartimiento de la psique. Una de las causas más frecuentes es el conflicto moral, basado, en última instancia, en la imposibilidad aparente de asentir a la totalidad de la naturaleza humana." (3.. pág 223)

Se crean modificaciones momentáneas e inconscientes de la personalidad, a esto Jung lo denomina "identificación en el complejo". Pudiendo suplantar la potencia del complejo del yo.

De los complejos depende nuestro bienestar o malestar.

"Los complejos son...las unidades vivientes de la psique inconsciente" (3. pág. 229).

Son los complejos los que engendran los sueños y los síntomas.

Estos fragmentos psíquicos escindidos son residuos notables del "estado del espíritu primitivo". (3. pág. 233).

Jung supone que estos complejos son manifestaciones normales en la vida y que "presiden la estructura de la psique inconsciente". (3. pág 234).

(Recordemos que la teoría de los complejos que analizamos fue expuesta en una lección inaugural en la Escuela Politécnica Federal el 5 de mayo de 1934).

Luego Jung va a profundizar estos pensamientos a través de los llamados "arquetipos".

Queda igualmente señalado el hecho de que la consciencia es un producto del inconsciente y no al revés. Jung no está de acuerdo, entonces, con aquello de que todo lo inconsciente fue alguna vez consciente.

Jung afirma (5) que la personalidad conciente es un recorte más o menos arbitrario en la psique colectiva. La personalidad conciente consiste en la suma de los hechos psíquicos que se viven como personales.

La consciencia sólo personal acentúa el derecho a la propiedad de sus contenidos y pasa por alto, olvida, reprime o niega los contenidos que se resisten a adecuarse.

Este recorte de la psique colectiva Jung lo denomina "persona". Significando originariamente la "máscara" que llevaban los actores."En el fondo, la persona no es algo "real". Constituye un compromiso entre individuo y sociedad acerca de "lo que uno parece" (5. pág. 50). Es un compromiso entre el individuo y la sociedad, la persona es una apariencia.

Lo inconsciente colectivo (6.pág 18) es la matriz y la condición previa de la consciencia. Tiene una relación de compensación (entre otras cosas) con la consciencia, es decir que, mediante las formaciones de lo inconsciente, pone en equilibrio situaciones de consciencia unilaterales.

"Lo inconsciente se percibe como algo foráneo, como un no-yo (...) contiene (...) esa "redonda" totalidad que falta a la consciencia, es también lo más significativo de todo. Lo "redondo" es muy realmente ese gran tesoro que se halla oculto en la caverna de lo inconsciente, y cuya personificación es justamente este ser personal que constituye la unidad superior de conciencia e inconsciente(...) he escogido para ella el término "das Selbst (lo sí mismo), y comprendido con esto una totalidad anímica y al mismo tiempo un centro de los que ninguno coincide con el yo sino que incluyen a este último como un círculo mayor al menor." (6. págs. 48 y 49)

Son los contenidos de lo inconsciente, el "influjo "nutricio" de los contenidos inconscientes , los cuales, en constante aflujo de energía , mantienen la actividad vital de la consciencia, que en verdad no genera por sí misma su propia energía. " (6. pág. 48)

Para Aniela Jaffe (7. pág. 135)) el mito del sentido de Jung es el mito de la consciencia, las tareas del ser humano son la continua ampliación de la coinciencia en general y de su conciencia como individuo.

"Es la conciencia la que otorga un sentido al mundo" (7. pág. 135)

Jaffe nos relata, en su libro El Mito del Sentido, que Erich Neumann estaba de acuerdo en general con la idea de Jung acerca del sentido, pero tenía algunos reparos; según Aniela Jaffe, "Jung vio el sentido en la relación recíproca entre la profundización de la conciencia de sí en el hombre y una revelación de la imagen de Dios." (7. pág. 137)

Para Neumann no existía este efecto retroactivo de Dios, ni era necesario. La psique y los arquetipos no son extraños a la naturaleza, ya que evolucionaron juntos.

Jung le escribe a Neumann diciendole que la creación sin la conciencia no posee un sentido discernible. ¿Para qué el creador haría una segunda consciencia, una conciencia inferior? ; "la hipótesis de un sentido latente atribuye al hombre una importancia cosmogónica, una verdadera raison d’etre". (7. pág. 138) El ser humano lleva la luz que necesita el Creador para ver su creación.

Erich Neumann

El Dios de Jung cambia con el tiempo a través del encuentro con el Hombre, el Dios de Neumann es inmutable y mora en reposo. Dos imágenes arquetípicas dice Jaffé , y recuerda a Heráclito y a Parménides.

Antes de comenzar a ver el punto de vista de Neumann vamos a tratar de aclarar varios términos caros a la psicología junguiana.

Francisco García Bazán, cuando nos habla del arquetipo, dice lo siguiente: (8. pág. 53) "La palabra compuesta "arché-typos" es significativamente identica a su versión de"sello-principio", el modelo o ejemplar, el golpe o marca que toma la iniciativa y de este modo guía o gobierna a lo que a partir de él adquiere existencia, la impronta o huella de su acción" Dice García Bazán que con esta acepción se encuentran Filón de Alejandría, Plotino, Proclo, etc.

Debemos distinguir la concepción del arquetipo de la del prototipo. El arquetipo es único, el prototipo puede ser más de uno, mientras sea fiel al modelo. Los héroes, los santos, los genios son prototipos. El arquetipo es transhistórico, atemporal, inespacial "y exento de cualquier mutación e influencia causal empírica o, si se prefiere, hablando positivamente, realidad en sí misma o espiritual y eterna". (8. pág. 54) El prototipo está sometido a las condiciones espacio-temporales y mutabilidad.

Los símbolos, los mitos, son expresiones del arquetipo.

Para García Bazán, posición que compatimos, la realidad psicosomática del universo, en sus formas materiales e inconscientes ( conciencia natural ) son reflejos o imágenes de los arquetipos espirituales a través de su reflejo anterior en el alma universal (¿unus mundi?). "De este modo los principios formadores del Alma o reflejos de ella del Espíritu, son entidades sabias, seres en potencia, inespaciales y fecundos, que en el momento preciso se encarnan o materializan como imágenes cósmicas. " (8. pág. 58)

Jung nos dice que los arquetipos son los contenidos del inconsciente colectivo (9) El término "arquetipo" se encuentra en Filón de Alejandría , Ireneo y Dionisio el Areopagita. "Otra expresión muy conocida de los arquetipos es el mito y la leyenda. Pero también en este caso trátase de formas específicamente configuradas que se han transmitido a través de largos lapsos". (9. pág 11).

Arquetipo, evidentemente, no es una expresión nueva, "ya aparece en la antigüedad cono sinónimo de "idea" en el sentido platónico." (9. pág. 70)

Jung nos habla de contenidos psíquicos que, sin ser reprimidos, todavía no han llegado a la conciencia.

Jung establece una analogía entre la conciencia y las funciones de los sentidos.

Dice que "las cantidades de vibraciones que el oído puede percibir va de 20 a 20.000 y las longitudes de onda en que la luz es visible van desde los 7.700 a los 3.900 amgstron. De acuerdo a esta analogía resulta posible pensar que en el caso de los procesos psíquicos existe no sólo un umbral inferior sino también uno superior. Se puede entonces comparar la conciencia, que es par excellence el sistema de la percepción , con las escala perceptible de los tonos o de la luz, de modo que, al igual que el tono y la luz, tendría también no sólo un límite inferior sino también uno superior. Quizá este parangón pudiera extenderse a la psique en general, lo que sería posible si en ambos extremos de la escala psíquica existieran procesos psicóideos. (9. pág.20)

Jung aclara que el término psicóideo lo usa como adjetivo, se refiere a una cualidad cuasi-píquica, y esta circunscripto en una categoría distinta de los meros procesos vitales y de los procesos psíquicos.

Se impone, dice Jung, que si el inconciente puede contener lo conocido por la conciencia, que posea un sujeto, una especie de yo. (9. pág. 122)

Los procesos psicóideos están formados por elementos inconcientes incapaces de consciencia Aparte de lo psicóideo existen en el inconciente representaciones y voliciones. "Lo inconciente no es lo simplemente desconocido, sino que, por lo contrario es, por un lado lo desconocido psíquico, es decir, todo aquello sobre lo cual adelantamos la hipótesis de que en caso de llegar a la conciencia no se diferenciaría en nada de los contenidos psíquicos conocidos por nosotros."(9. págs.129-130)

Neumann, (10) discípulo de Jung, dice que a él le interesa, en el desenvolvimiento de la consciencia, los factores interiores más que los exteriores.

Neumann sostiene que la consciencia tuvo un desarrollo por estadios y que hay arquetipos responsables de eso.

La consciencia, a lo largo de miles de años fue absorbiendo un número cada vez mayor de contenidos inconscientes, extendiendo, de esa manera sus fronteras.

Afirma que los estadios de desenvolvimiento se organizan en una secuencia ordenada y determinan el desarrollo psíquico.

Neumann da como ejemplo el complejo de castración: él no resulta de una serie interminable de castraciones , la ciencia nada ha descubierto de esto.

El primer ciclo de la evolución de la consciencia es el mito de la creación. La proyección mitológica del material psíquico surge en forma cosmogónica. La consciencia se afirma con el estadio de la separación de los padres primordiales y se torna conciencia de sí mismo en el mito del héroe.

En el principio está la totalidad, la perfeccción. Los mitos del principio comienzan con el exterior, porque nada se sabía del interior. La psique no se diferencia del mundo. Recuerda Neumann que Cassirer mostró que en todos los pueblos y religiones, la creación aparece como una creación de luz.

"Um dos símbolos da perfeicao original é o círculo. Aliam-se a ele a esfera, o ovo e o rotundum -o "redondo " da alquimia. Ë o redondo de Platao que está no principio" (10. pág. 27)

Esto último remite al arquetipo del "Uroboros" (la serpiente que se muerde la cola) como símbolo de lo redondo, del vientre maternal o útero, de la unión de los principios antagónicos masculino y femenino, de la unión de los padres primordiales. Neumann afirma que también se experimenta " a uroboros como o terrível poder sombrio do inconsciente, a humanidade de modo algum associa esse estágio da sua existencia pré-consciente apenas com a experiencia de medo e entorpecimento." (10; pág. 36).

Marie -Louise von Franz (11) , nos habla acerca de la las estructuras cuaternarias, dice que la física cree que puede distinguir cuatro fuerzas fundamentales en el universo, que Jung observó que los mandalas son estructuras cuaternarias y nuestro campo de consciencia se funda en cuatro funciones fundamentales.

Marie-Louise von Franz

Afirma, von Franz, que Bohm propone concebir el tiempo como algo pluridimensional que consistiría en ocasiones actuales antes que en un continuum. "El tiempo poseería además un aspecto cualitativo y creador. El orden implicado o replegado o involucionado del universo se situaría en cambio fuera del tiempo, aunque está presente en cada instante" (11. Pág. 148).

Recuerda que Jung declaró que la psique objetiva parecía existir más allá de la dimensión temporoespacial.

Dice la talentosa discípula junguiana que resulta muy probable que la dimensión de la materia universal y la dimensión de la psique objetiva puedan ser una (11. pág. 148). Podrían formar un todo psicofísico.

Comenta que el doctor C..A. Meier postuló, en oposición a Jung, que la conexión de la psique con el cuerpo podría ser un fenómeno sincronístico regular.

Para ella "esas relaciones parecen más bien indicar una relación causal; una interacción entre psique y materia." (11. pág. 149)

"Todos los objetos, acontecimientos, entidades, condiciones, estructuras, etc. no son, en última instancia, más que formas abstractas de ese flujo total" (11.pág. 151); von Franz se refiere a una sola energía básica, a ese flujo universal que Bohm llamó holomovimiento. "Inseparable de ese holomovimiento existe también la "marcha" de nuestro pensamiento, que está particularmente determinada por nuestra memoria pero que experimenta también momentos creadores cuando una energía muy intensa (que Bohm llama una "energía inteligente") crea nuevas realizaciones mentales en lo que se llama un insight. Esos momentos creadores reforman todo nuestro ser y acaso hasta los surcos grabados en nuestro cerebro." (11.´pág. 151)

Von Franz afirma que los verdaderos símbolos no son una creación de la conciencia, son revelados por el inconsciente y poseen, junto con las imágenes arquetípicas de los sueños y las imágenes de los grandes mitos y de las religiones "un poco de esa naturaleza "nebulosa" del "saber absoluto", por cuanto siempre parecen contener más de lo que podemos asimilar a nuestra comprensión consciente..."(11. págs. 154, 155)

(1) Jung, Carl Gustav, "Recuerdos, sueños, pensamientos" Ed. Seix Barral. Biblioteca Breve. 1981

(2) Jung, Carl Gustav, "Símbolos de Transformación" Ed. Paidós. Biblioteca de Psicología Profunda. 1982

(3) Jung, Carl Gustav; " Los Complejos y el Inconsciente" Editorial Alianza. 1995.

(4) Jung, Carl Gustav: "Tipos Psicológicos" Editorial Sudamericana. 1985

(5) Jung, Carl Gustav; " Las Relaciones entre el Yo y lo Inconsciente" Editorial Paidós, 1993

(6) Jung, Carl Gustav; " Formaciones de lo Inconsciente" Editorial Paidós1992

(7) Jaffe, Aniela; "El Mito del Sentido" en la obra de C.G.JungEditorial Mirach, S.L. 1995

(8) García Bazán. F.; "Escritos de Filosofía" Volumen 3, Mito. Artículo: "La Estructura de la conciencia mítica" Academia Nacional de Ciencias, Centro de Estudios Filosóficos. Enero-Junio 1979

(9) Jung, Carl Gustav; "Arquetipos e Inconsciente Colectivo" Editorial Paidós1984.

(10) Neumann, Erich; "História da Origen da Consciencia" Editora Cultrix, Sao Paulo. 1995

(11) Reeves,Cazenave, Solié, Pribram, Etter, von Franz. " La Sincronicidad. ¿Existe un orden a-causal? " Artículo de Marie-Louise von Franz: "Algunas reflexiones sobre la sincronicidad". Editorial Gedisa. 1993

REGRESO AL HOGAR

La realidad de los arquetipos

Miles de años antes de que Borges escribiera el Aleph , Krisna (1), en un acto de bondad, le muestra a Arjuna todo el pasado, el presente y el futuro es su cuerpo. "En esos momentos, Arjuna pudo ver en la forma universal del Señor las expansiones ilimitadas del universo, situadas en un solo lugar aunque divididas en muchísimos miles." (1. pág. 531)

"Por lo tanto, levántate. Prepárate a pelear y gánate la gloria. Conquista a tus enemigos y disfruta de un reino floreciente. Ellos ya han sido destinados a morir por disposición Mía, y tú, ¡o, Savyasaci!, no puedes sino ser un instrumento en la contienda." (1. pág. 546)

El comentarista del Bhagavad-Gita dice que existe un plan en la naturaleza: la vuelta a Dios. (1. pág. 546)

Hesíodo (2) relata que los hombres, en el principio, "vivían sobre la tierra las tribus de los hombres sin males, trabajo y sin dolorosas enfermedades que dieron destrucción a los hombres (que al punto en la maldad los hombres envejecen). Pero la mujer, quitando con las manos la gran tapa de la jarra, los esparció y ocasionó penosas preocupaciones a los hombres. Sóla allí permaneció la esperanza, en infrangible prisión bajo los bordes de la jarra, y no voló hacia la puerta, pues antes se cerró la tapa de la jarra...) (2. pág. 72)

Hesíodo

Vemos como Hesíodo nos relata el mito del paraiso, y como comienzan los males.

Para Hesíodo la situación de trabajo y sufrimiento no es originaria (3. Prólogo de José Manuel Villalaz; pág. XIX) , es el resultado de un castigo: Prometeo robó el fuego divino para darlo a los hombres, Zeus, entonces ,"creó a Pandora, la mujer de cuya caja salieron todos los males que aquejan al hombre. (Puede señalarse como analogía en el intento de explicar la situación del hombre, el relato bíblico sobre el Paraíso, el pecado, la intervención de Eva)) (3. Prólogo, J.M. Villalaz, pág. XIX)

Vayamos ahora a Platón, Aristófanes, en el "Banquete" ( 4) nos relata acerca del mito del andrógino. Dice que la naturaleza humana era diferente, eran tres los sexos de las personas, no eran solamente masculinas y femeninas sino que había un tercero que participaba de ambos.

"...la forma de cada persona era redonda en su totalidad, con la espalda y los costados en forma de círculo. Tenía cuatro manos, mismo número de pies que de manos y dos rostros perfectamente iguales sobre un cuello circular. Y sobre estos dos rostros, situados en direcciones opuestas, una sola cabeza, y además cuatro orejas, dos órganos sexuales, y todo lo demás como uno puede imaginar a tenos de lo dicho. Caminaba también recto como ahora, en cualquiera de las dos direcciones que quisiera; pero cada vez que se lanzaba a correr velozmente, al igual que ahora los acróbatas dan volteretas circulares haciendo girar las piernas hasta la posición vertical, se movía en círculo rápídamente apoyándose en sus miembros que entonces eran ocho". (4. págs. 138-139)

Platón

Vemos cómo lo "redondo" , lo perfecto, es un tema mitológico, expresión de un arquetipo.

Nos sigue contando Aristófanes que, como intentaban atacar al los dioses, Zeus los separa en dos mitades. Es por eso que cada uno de nosotros busca la otra mitad, para ser completos.

Freud, en "El malestar en la Cultura"( 5) nos cuenta que envió una carta a un amigo (Romain Rolland) en la cual trataba a la religión como una ilusión. Rolland le responde que lamentaba que él no apreciara la fuente genuina de la religiosidad. Nos habla, entonces, del "sentimiento oceánico" . Sentimiento que está relacionado con la eternidad, con algo sin límites y sin barreras.

Freud, fiel a su teoría, nos dice: "yo no puedo descubrir en mi mismo ese sentimiento "oceánico". No es cómodo elaborar sentimientos en el crisol de la ciencia". (5. pág. 66)

Luego explica de dónde surge ese sentimiento. Dice que el lactante no separa todavía su yo del mundo exterior como fuente de sensaciones. Esto lo aprende a hacer poco a poco. Siente que se le sustrae, de vez en cuando, el pecho materno. "De este modo se contrapone por primera vez al yo un "objeto" como algo que se encuentra "afuera" (recordemos lo dicho por Neumann acerca de los mitos del origen) y sólo mediante una acción particulare es forzado a aparecer." (5. Pág. 68) El yo originariamente lo contenía todo; segrega de sí más tarde, un mundo exterior. "Por lo tanto, nuestro sentimiento yoico de hoy es sólo un comprimido resto de un sentimiento más abarcador -que lo abraza todo,en verdad-, que correspondía a una atadura más íntima del yo con el mundo circundante." (5. págs. 68-69)

La realidad del arquetipo está en la base y delante de nuestro psiquismo. Recordemos a Jung, cuando nos dice que en ambos extrenos de la escala psiquica existen procesos psicóideos.

La conciencia nace y se desarrolla como expresión de los arquetipos. La vuelta al hogar es también una expresión arquetípica. Y la conciencia nos guiará en la vuelta a la totalidad, a lo redondo, pero portando la luz para poder ver el exterior y a nosotros mismos, revelando, de esa manera, los infinitos caminos de Dios.

No sabemos cuales serán los caminos del retorno. Tal vez comience por el real descubrimiento de las vidas que surgieron con nosotros, del reconocimiento de la inteligencia animal. De la unidad de todo lo viviente. De que somos en verdad hijos del Universo, hijos de Dios.

Tal vez, una vez que seamos los portadores de luz, podamos salir de este hermoso planeta para viajar llevando las palabra de los ancianos humanos.

¿Nacerán los mitos, los sueños,  los símbolos, allá lejos, en las estrellas?

(1) Bhaktivedanta S. Prabhupada; (comentarista) " El Bhagavad-Gita" Tal Como Es. Editorial The Bhaktivedanta Book Trust, 1984

(2) Hesíodo; "Teogonía, Trabajo y Días, Escudo, Certamen"Editorial Alianza1995

(3) Hesíodo; "Teogonía, Los trabajos y los Días, El Escudo de Heracles" Editorial Porrúa, S.A. 1982

(4) Platón; "Apología de Sócrates, Banquete, Fedro" Editorial Planeta DeAgostini, 1995

(5) Freud, Sigmund; "Obras Completas, Volumen XXI, "El Malestar en la Cultura" Editorial Amorrortu Editores. 1986