EROS Y PODER

Eduardo Silveyra

¿Qué es el erotismo?. Hay una multiplicidad de respuestas a esta pregunta, pero, con la que más me siento expresado es con la que nos responde Georges Bataille.

Erótica es toda actividad sexual más allá del fin reproductivo.

Mas para llegar a esta conclusión, hay una serie de elaboraciones que dan la resultante de este pensamiento y la palabra aquí es precisamente esa “pensamiento”.

El hombre primitivo, el pariente cercano del mono, era un animal que respondía a sus instintos sin elaborar la inmediatez de sus necesidades; si tenía hambre comía sin pasar por la mediación de la cocina. Lo mismo ocurría con su sexualidad, que explicada desde lo biológico nos puede decir que una raza tan débil para el medio que vivía debía reproducirse constantemente.

Esto no nos explica el todo, el hombre era un animal pues carecía de pensamiento; tratar de fundamentar algunas cosas tal vez me conduzcan al fracaso, no tengo oficio de filosofo y lo que deseo es llegar a otra cosa, pero antes debo pasar por estas sinuosidades.

De aquel hombre del paleolítico a nosotros hubo una mediación que tardó 30.000 años en desarrollarse.

Hablo del Homo Faber u hombre obrero, que es el que nos aleja de cierta animalidad ya para siempre, al crear una herramienta nos pone ya en contacto con la función de dicho objeto y con el pensamiento e idea que origina el mismo.

Con la función de pensar aparece también la idea de muerte, es el hombre el único animal que entierra a sus muertos y que elabora pensamientos abstractos que luego se convertirán en producción religiosa.

La muerte es un hecho violento, análoga al coito el que dos cuerpos se abrazan, se retuercen, gimen...en el acto sexual hay una violencia emotiva y es lo emotivo lo que origina lo erótico.

El erotismo está ligado o no existiría sin una idea de muerte.

En la muerte, más allá de cualquier aspecto agónico existe también una violencia emotiva y es lo emotivo lo que origina lo erótico.

En el erotismo hay un aprendizaje, de la misma manera que hay un aprendizaje en la desesperación y el vacío.

He tratado de explicar de cierta manera que no me conduzca a un fracaso más evidente, la elaboración de lo erótico, para así poder llegar a donde deseo que es: que el acto de amor no es erótico en sí, pero su evocación e invocación pueden serlo.

LO ERÓTICO Y LA PALABRA

Cada idioma es una patria o sea, el lugar donde me soy...éste creo yo es un pensamiento poético, el cual me permite afirmar, que si la poesía es la metáfora de la sexualidad, el erotismo es la poesía de la sexualidad.

De esta manera lo expresa el poeta Octavio Paz.

No hay escritor que se precie de tal, que no haya concurrido alguna vez al psiquiatra y que no haya escrito sus páginas eróticas.

Nabokov, Verlaine, Sade, Ovidio, El Aretino.

Que haya citado estos nombres no es casual, pues ellos escribieron grandes obras eróticas que sufrieron la persecución y la censura desde el poder.

Nabokov publica Lolita en Francia, donde es censurada por presiones del gobierno inglés, aunque la trama se desarrolla en E.U.A., pero el protagonista es un atildado profesor británico.

La obra de Henry Miller circula libremente en Francia, donde es escrita, pero es prohibida en E.U.A., país donde nació el escritor.

Los Poemas Lujuriosos de Pietro Aretino, inspirados en las pinturas que hiciera Giulio Romano sobre las paredes de la Sala Constantino del Vaticano, que enfurecido porque el papa Clemente VII no le pagaba sus trabajos dibujo en las paredes 16 posiciones del acto sexual.

Esto motivo las iras de Clemente VII que persiguió al pintor y mando borrar dichas pinturas.

Fue en 1523, un año después que realizó los dibujos nuevamente y estos interesaron al grabador Marcantonio Raimondi, quien los grabó con el titulo de I Modi.

Estos grabados circularon profusamente entre las clases altas, lo que provocó nuevamente las iras de Clemente VII, por lo que Giulio Romano debió huir a Mantua y refugiarse en los dominios del duque Federico de Gonzaga.

Raimondi fue apresado y encarcelado por orden del papa, que prohibió la circulación y reedición de la obra bajo pena de muerte.

Pietro Aretino, valiéndose de la influencia de Hipólito de Medicis en la corte papal obtiene la libertad del extraordinario grabador y compone los Sonetos Lujuriosos que acompañan las siguientes ediciones.

Me he detenido en el Aretino por varias razones, una de ellas es que pertenece al Renacimiento, otra que es poeta y la otra es que se enfrentó al poder de su tiempo, representado en gran medida por la iglesia, que ve perder la hegemonía política que gozaba en la Edad Media, por la nueva formación territorial de los estados.

A la oscuridad del medioevo se le presenta una luz que se anuncia en el redescubrimiento del cuerpo y en las artes en las formas clásicas heredadas de la antigua Grecia.

Al lado de la Venus de Milo se encuentra el David y junto a un Fidias tenemos a Miguel Ángel y a Leonardo.

Este redescubrimiento del cuerpo tiene varias lecturas y es posible que todos los discursos surgidos apunten a la misma dirección y es que nos encontramos frente a la creación del humanismo moderno. Este hecho supera en ideología a la Reforma y Contrarefoma y también a La Inquisición.

Hubieron de pasar dos siglos para llegar a la Revolución Francesa...una revolución burguesa...pero hay allí un hombre, es el marqués de Sade que enuncia: “el cuerpo (...) no es sino el instrumento que sirve para dar dolor."

En el cuerpo esta todo.

El placer y el dolor.

La vida y la muerte.

Por primera vez desde la fascinación de los sacrificios religiosos, atroces y sangrientos; un hombre desde su soledad impone las fascinación de sacrificios en estado puro, eróticos por definición, Bataille las llama “misas negras de una religión sin fe”.
Sade reveló al hombre impulsos sexuales que tomaron el justo epíteto de sádicos.

Hay dos cosas que quiero señalar, la fascinación de las multitudes por los sacrificios humanos o espectáculos de la muerte: Crucifixión, Place de Grevè, Nuremberg o cualquier linchamiento pueblerino, aunque los espectadores sean solo aficionados que ignoran lo que son, pero su presencia sin envergadurajustifica que la violencia es otra expresión de la sexualidad y de la angustia que esta arraiga.

Sade creo una arquitectura o quizás la haya completado antes de que Freud la intuyera, pero Freud basa su teoría en el deseo y Sade en el placer de dar dolor.

CUERPO Y ESTADO

Veremos también que cuando se vive en sociedades bajo regímenes dictatoriales o autoritarios, una de las cosas que más se ataca es la liberalidad de lo sexual, de lo erótico.

El cuerpo deja de ser un instrumento de placer y es un cuerpo en función de tareas productivas, pues es un cuerpo que el individuo debe dedicar a la patria, a la virtud y a la familia.

El cuerpo sano del deporte y el trabajo como opuesto al cuerpo desgastado por la pereza y el vicio.

Prostitución.

Adulterio.

Uniones extramatrimoniales, son severamente castigadas ya que estas atentan contra la base en que se fundan estos regímenes.

El deseo solo está puesto en función de servir y el espíritu de allí emanado en la misma producción patriotica.

Desde los medios gráficos, la televisión y el cine se ha creado una nueva imposición corporal que de cierto modo entra en la cultura globalizada impuesta desde el poder hegemónico de E.U.A.

Alguien camina por la calle y un cartel gigante con la foto de una modelo bella en una pose erótica, dicta: un cuerpo con poder con una piel suave y firme.

Es el modelo a seguir, la perdurabilidad de la juventud más allá de los años.

Una cruzada contra lo biológico.

El deseo de desafiar a la muerte o el paso del tiempo manteniendo las formas juveniles.

Quien no se encasilla dentro de esta norma está perdido.

El erotismo público que avasalla e impone una lucha desde el absurdo.

La juventud ligado a lo eterno.

La cirugía y otros métodos han contribuido a esa forma de erotismo público y comercial.

III

Alguien enciende el televisor y ve la imágenes de una protesta de desocupados que se enfrentan con la policía.

Son otros cuerpos, cuerpos de gente con hambre y que está fuera del sistema laboral y de consumo.

No es para ellos la piel suave ni el cuerpo con un poder atrayente.

Son pobres.

Y además una carga social para el estado.

En sus cuerpos se expresa una ecuación sádica, son el cuerpo que sirve para dar dolor, en sus cuerpos el estado justifica su irresolución que crece como una flor absurda.

Son los cuerpos que nadie desearía ver.

El piquetero tiene su rostro cubierto para no ser reconocido por el represor. Es el cuerpo que nadie desearía ver y su cara tapada por un pañuelo palestino asimilado de otra guerra, también oculta la ferocidad de la rabia.

Un cuerpo sudado por la lucha, es el cuerpo de un Eros combativo contra la muerte social.

Un cuerpo con hambre que sale a la calle y manifiesta su rabia establece un ritual contra el sistema en el que Eros está presente.
Es un juego trágico.

Un Eros público y callejero que dice: quiero ser.

Ahora continuaré con otras expresiones de dolor, me refiero a los tatuajes y los piercing.

El tatuaje, descubierto en los nativos de Nueva Zelanda por el capitán Cook, eran y son una muestra de pertenencia tribal a los igual que los piercing, llamados así en occidente pero que tienen otro nombre entre los negros africanos.

Descontextualizados ambos vuelven a adquirir en las ciudades el mismo valor tribal y primitivo, cuanto más fuera se esta del sistema de producción , mas se afirma la necesidad de agruparse en tribus urbanas que operan de modo anárquico y que se identifican por medio de estas agresiones al cuerpo como lo es tatuarse o perforarse el cuerpo.

Una joven de 18 años exhibe sus pezones atravesados por dos aros y su lengua perforada y atravesada por un gancho de acero quirúrgico.

Me encanta el dolor que hay cuando me los hago. – dice la joven.

Otra joven con el párpado y el ombligo atravesado por los mismos elementos me confiesa: cada uno es un pequeño suicidio.

Hay aquí una exhibición pública de una conducta sádica derivada en masoquismo militante.

Te muestro mi dolor.

Exhibo mi placer doloroso.

El tatuaje opera de la misma manera aunque se lo pretenda ocultar como un hecho estético, pero lo estético se diluye en la agresión al propio cuerpo.

El tatuado parece querer asimilar la virtud del tatuaje, su hecho péremne, pero ignora que el cuerpo cambia, es un olvido biológico más allá de cualquier arrepentimiento.

Una modelo, una estrella de cine, un ídolo deportivo muestran también sus tatuajes y estos son copiados por sus seguidores, que no poseen la fortuna de aquellos y que por una cuestión de opuestos son también marginales.

Por su poder económico pertenecen a la tribu de los que más tienen y por esta razón se encuentran separados del resto. No son el hombre común,

El fanático solo puede imitar los modales, vestimentas y conductas, reducido tan solo a eso el ídolo es un chamán multitudinario y masivo.

Ahora trataré de explicar algo, hable antes de cómo el sistema al no poder integrar a una gran masa de gente a su sistema productivo va reduciendo al individuo a una nueva forma de de estado salvaje que voy a llamar de Faberización.

Esto es una vuelta la hombre obrero, pero en un estado al que es arrastrado por la misma industrialización.

Este nuevo Hombre Faber se expresa en un lenguaje pobre y apenas sabe leer y escribir.

El sistema también lo erradico del sistema educativo.

Se aglutina en nuevas tribus por necesidad al igual que su antepasado.

Sus tatuajes expresan nombres queridos y en algunos casos vindicatorios.

Estos Neo-Faber se mueven como hordas por la ciudad en busca de desperdicios que desecharon aquellos que tienen la posibilidad de consumir.

En ellos esta expresado todo el dolor que puede expresar un sistema basado en la explotación del hombre, pero que ya no tiene lugar para todos los hombres.

Son el cuerpo que debiera ser negado.

El No Cuerpo.

El No Placer Público.

Son el cuerpo piquetero erotízado: es decir reivindicado a la vida a través de la pelea.

Son un Eros que trata de no ser devastado por un sistema en donde Tanatos trata de imponerse más allá de cualquier esperanza.